41

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FR
intercultural

5HÀHFWLRQVFRQFHUQLQJDSRVVLEOHSKLORVRSKLFDOLQWHUFXOWXUDOGLDORJXH

Catalina León Pesántez
8QLYHUVLGDGGH&XHQFD(FXDGRU

HPDLOFDWDOLQDOHRQS#XFXHQFDHGXHF

Resumen

(OHQVD\RWLHQHFRPRREMHWLYRV3ODQWHDUDOJXQDVSUHPLVDVTXHSRVLELOLWHQ
XQ GLiORJR ¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO HQWUH HOODV OD FUtWLFD D OD YLVLyQ
eurocéntrica de la razón moderna europea y latinoamericana; y, considerar

RWURV FRQVWLWXWLYRV FRPR HO GH VX VHQWLGR SUiFWLFR FRQVXVWDQFLDGR FRQ
HO ³FRORU GH OD UD]yQ´ TXH OR GHVDUUROODUHPRV HQ LPiJHQHV FRQFHSWXDOHV
EUHYHV H[SXHVWDV HQ FLHUWRV ¿OyVRIRV ODWLQRDPHULFDQRV \ FDULEHxRV SDUD
LQWHUFXOWXUL]DU OD UD]yQFRPRXQDDSXHVWD WHyULFRKLVWyULFDTXHSRVLELOLWH
HOGLiORJR

Palabras Clave: PRGHUQLGDGUDFLRQDOLGDGLQWHUFXOWXUDOLGDG³FRORUGHOD
UD]yQ´

Abstract
7KHHVVD\KDVWKHIROORZLQJREMHFWLYHV7RVWDWHVRPHSUHPLVHVWRHQDEOH
DSKLORVRSKLFDO LQWHUFXOWXUDOGLDORJXHRQHRI WKHVH LV WKHFULWLFLVP WR WKH
(XURFHQWULF YLVLRQ RI WKHPRGHUQ (XURSHDQ DQG /DWLQ$PHULFDQ UHDVRQ
Another objective is to consider other constituents, such as the practical

VHQVHWKDWLVLQKHUHQWWRWKH³FRORURIUHDVRQ´,WZLOOEHGHYHORSHGWKURXJK
EULHIFRQFHSWXDO LPDJHVZKLFKDUHH[SRVHGE\VRPH/DWLQ$PHULFDQDQG
Caribbean philosophers in order to interculturalize the reason as a theoretical

KLVWRULFDOEHWWKDWIDFLOLWDWHVWKHGLDORJXH

Key words:PRGHUQLW\UDWLRQDOLW\LQWHUFXOWXUDOLW\³WKHFRORURIUHDVRQ´

5HFLELGR$FHSWDGR

42

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

Luis

In memoriam

Introducción

3UHJXQWDUVH SRU ODV FRQGLFLRQHV TXH SRVLELOLWHQ XQ GLiORJR ¿ORVy¿FR
LQWHUFXOWXUDOKDLPSOLFDGRSUREOHPDWL]DUORVIXQGDPHQWRVVREUHORVFXDOHV
se construyó el sujeto moderno europeo y latinoamericano, y adentrarse en

HO HVWXGLR GH ODPRGHUQLGDG GHVGH XQD SRVLFLyQ ³FUtWLFRQHJDWLYD´ HQ HO
VHQWLGRGH³GHFRQVWUXLU´VXDSDUDWRFRQFHSWXDOWDUHDTXHDQXHVWURHQWHQGHU
H[LJHFRQVLGHUDUORVYtQFXORVHQWUHPRGHUQLGDGFDSLWDOLVPR\FRORQLDOLGDG1

'H RWUR ODGR GHPDQGD LQGDJDU \ UHFXSHUDU HO VHQWLGR ³SUiFWLFR´ GH OD
UD]yQSUHVHQWHHQRWUDVWUDGLFLRQHVFXOWXUDOHV\IRUPDVGHYLGDFRWLGLDQD
SDUD GHVDQFODUOD GH ORV ¿QDOLVPRV GH OD ¿ORVRItD GH OD FRQFLHQFLD GH OD
WRWDOLGDG GHO VXMHWR FpQWULFRHXURSHR H LQLFLDU OD E~VTXHGD GH ODV IXHQWHV
GHO GLiORJR HQ XQD UD]yQ SUiFWLFD LQPHUVD HQ VXMHWRV FX\DV QHFHVLGDGHV
HVWiQFRUSRUDOL]DGDV\WHUULWRULDOPHQWHVLWXDGDV7DUHDTXHQRVFRQGXFHDXQ
SRVLEOHGLiORJRDFRQWUDOX]GHOD,OXVWUDFLyQ\DODOX]GHODKHWHURJHQHLGDG
GHRWUDVIRUPDVGHUDFLRQDOLGDG

La crítica a la visión eurocéntrica de la modernidad y los intentos de

descolonizar la razón, han sido iniciativas recurrentes en la historia de la

FUtWLFDODWLQRDPHULFDQD(QHOSUHVHQWHHQVD\RWUDWDPRVGHPRVWUDUTXHHO
GLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDOHVWiDWUDYHVDGRSRUXQFRQMXQWRGHHOHPHQWRV
como clase social, raza, género, política, ética, ideología, edad, visiones del

PXQGRVLWXDFLyQGHORVPLJUDQWHVHQWUHRWURVDVSHFWRVTXHHQVXFRQMXQWR
1 &RORQLDOLGDG HVWi WRPDGR FRPR ³FRORQLDOLGDG GH SRGHU´ FDWHJRUtD GHVDUUROODGD SRU

$QtEDO 4XLMDQR FX\R HMH FHQWUDO HV HO SURFHVR GH UDFLDOL]DFLyQ GH ORV SREODGRUHV \ OD
H[SORWDFLyQ GH VXV SURGXFWRV \ UHFXUVRV DGHPiV OD LPSOHPHQWDFLyQ GH XQ ³LPDJLQDULR´
VHOHFWLYRHQODVXEMHWLYLGDGGHORVLQGLYLGXRVSURFHVRTXHVHGLRDSDUWLUGHODFRORQL]DFLyQ
GHO³QXHYR´PXQGR

43

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

FRQ¿JXUDQHOVHQWLGRSUiFWLFRPDWL]DQHOFRORUGHODUD]yQ2
y complejizan

ODSRVLELOLGDGGHGLiORJR

/D UD]yQPRGHUQD ODWLQRDPHULFDQDEXVFyPXFKDV IRUPDVGH LQVHUFLyQHQ
OD WHPSRUDOLGDG GHOPRYLPLHQWR GH OD UD]yQ HXURSHD SDUD H[SOLFLWDU XQD
LGHQWLGDG ³SURSLD´ PHGLDGD SRU OD QHFHVLGDG GH JHQHUDU XQD ¿ORVRItD
LGHQWLWDULDTXHSDUDPXFKRVFUtWLFRVVHWUDWyGHXQUHPHGRRPDODFRSLDGH
OD¿ORVRItDHXURSHD(QWRGRFDVRKDEtDTXHWUDVFHQGHUODVFLUFXQVWDQFLDVGH
OR³SURSLR´HVGHFLUODGHSHQGHQFLD\HOFRORQLDOLVPRSDUDVDOYDJXDUGDUOD
universalidad del Logos, y de esta manera posicionarse en el movimiento de

ODWRWDOLGDGHXURSHDORTXHVLJQL¿FyXQDIRUPDGH³UHVSHWDU´ODXQLYHUVDOLGDG
TXHSRVLEOHPHQWHLJQRUyODH[LVWHQFLDGHTXLHQHVODUHVSHWDEDQ

3UHPLVDVPRGHUQDVTXHGL¿FXOWDQHOGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

$ERUGDUHPRV OD UHODFLyQPRGHUQD HQWUH ¿ORVRItD FXOWXUD \ QDFLyQ
SRUTXH KD FRPSOHML]DGR HO GLiORJR ¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO SXHV
HVWHGHPDQGDSRQHUDWHQFLyQDODWHVLVGHIXHUWHGHQVLGDGKLVWyULFD
SURSXHVWD SRU 0DUWtQ+HLGHJJHU TXH  FRQVLVWH HQ FRQVLGHUDU D OD
¿ORVRItDFRPRXQDWULEXWRRULJLQDULR\H[FOXVLYRGH(XURSDHQWDQWR
VXHVHQFLDHVJULHJD\ODKHOHQLGDGHVXQSURFHVRLQWUDHXURSHRSRUTXH
se desenvuelve en sí y hacia sí misma.

3

2 El “color de la razón” es una metáfora elaborada por el filósofo nigeriano Emmanuel
Chukwudi Eze. En su artículo titulado, “El color de la razón: La idea de ‘raza’ en la antropología
de Kant”, vincula el concepto de “naturaleza humana” con la teoría de la raza –desarrollada
por Inmanuel Kant–, mostrando la construcción de una filosofía racial, basada en políticas
culturales provenientes de la Ilustración. Nosotros retomamos la metáfora del “color de la
razón” para una crítica al eurocentrismo y a la formación de una razón colonial, tema que
lo tratamos ampliamente en el libro de próxima edición titulado “El color de la razón y del
pensamiento crítico en las Américas”.

3 ©/D H[SUHVLyQ µ¿ORVRItD HXURSHRRFFLGHQWDO¶ >«@ HV HQ YHUGDG XQD WDXWRORJtD ¢3RU
TXp"3RUTXH OD µ¿ORVRItD¶HVJULHJDHQVXHVHQFLDJULHJDTXLHUHGHFLUDTXt OD¿ORVRItDHV
HQHORULJHQGHVXHVHQFLDGHtQGROHWDOTXHDQWHWRGRIXHODKHOHQLGDG\VRORpVWDORTXH
OD¿ORVRItD UHFODPySDUDGHVHQYROYHUVHDVtPLVPD>«@/DIUDVH OD¿ORVRItDHVJULHJDHQ
VXHVHQFLDQRGLFHVLQRTXH2FFLGHQWH\(XURSD\VyORHOORVVRQHQVXPDUFKDKLVWyULFD
PiVtQWLPDRULJLQDULDPHQWHµ¿ORVy¿FRV¶ª0DUWtQ+HLGHJJHU³¢4XpHVHVRGH¿ORVRItD"´
FLWDGRSRU5D~O)RUQHW%HWDQFRXUWHQHODUWtFXOR³)LORVRItDH,QWHUFXOWXUDOLGDGHQ$PpULFD
/DWLQD,QWHQWRGHLQWURGXFFLyQQR¿ORVy¿FD´HQ(OGLVFXUVRLQWHUFXOWXUDO3UROHJyPHQRVD
XQD¿ORVRItDLQWHUFXOWXUDO0DGULG(GLWRULDO%LEOLRWHFD1XHYD

44

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

(OSODQWHDPLHQWRGH+HLGHJJHUHVGLVFXWLEOH$Vt ORVHxDOD+RUDFLR
Cerutti en su Historia de las ideas latinoamericanas   cuando

UHWRPDODWHVLVGHO¿OyVRIRJULHJR&KULVWRV(YDQJHOLRXTXLHQVRVWLHQH
TXHQRHVGHPDVLDGRD¿UPDUTXHOD¿ORVRItDQDFHHQÈIULFD

&RPRHV VDELGR HO FRPLHQ]RGH OD¿ORVRItD HQÈIULFD VH UHWURWUDH
D WLHPSRV DQFHVWUDOHV ,QFOXVR TXL]i QR VHD GHPDVLDGR D¿UPDU TXH OD
¿ORVRItDQDFHHQÈIULFDDQWHVTXHHQFXDOTXLHURWUDUHJLyQGHOJORER+D
VLGRPpULWR GHO ¿OyVRIR JULHJR&KULVWRV(YDQJHOLRX HOPRVWUDU FyPR HO
FXHQWRGHOQDFLPLHQWR VXUJLPLHQWRSRUSULPHUDYH]DOURPSHUFRQHOPLWR 
GHOD¿ORVRItDHQ*UHFLDHQHOSHUtRGRTXHPHGLDHQWUH7DOHV\$ULVWyWHOHV
HVXQDLQYHQFLyQDUELWUDULDLQMXVWL¿FDGDDWHQRUGHODVD¿UPDFLRQHVGHORV
PLVPRVDXWRUHVJULHJRV  

&RQVLGHUDPRVTXHODH[SUHVLyQPRGHUQDGHODHVHQFLDJULHJDGHOD¿ORVRItD
RODQDWXUDOL]DFLyQGHHVWDHVHQFLDVHH[SUHVDHQODWHRUtDGHODPRGHUQLGDG
HODERUDGDSRU'HVFDUWHV.DQW+HJHO\RWURV¿OyVRIRVSRUTXHODUHODFLyQ
TXHHOVXMHWRWUDVFHQGHQWDOHVWDEOHFHHQWUHUD]yQ\FLHQFLDUD]yQ\pWLFD
UD]yQ\FXOWXUDUD]yQ\HVWDGRVHIXQGDPHQWDHQODVFRQGLFLRQHVa priori

GH SRVLELOLGDG GH OD H[SHULHQFLD (O WUDVFHQGHQWDOLVPR GH OD UD]yQ QR HV
LQFRUSyUHR\DOWHQHUXQVXVWHQWRKLVWyULFRHVWiFDUJDGR\PDWL]DGRSRUHO
color de la razón.

3RU VXSDUWH+HLGHJJHU FRQ OD WHVLV VREUH HO ³ROYLGRGHO VHU´  SRVLELOLWy
QXHYDVSHUVSHFWLYDVSDUDUHÀH[LRQDUVREUHODFULVLVGHODPRGHUQLGDGHXURSHD
Se desplazó hacia la ontología o hacia las preguntas sobre el sentido del Ser.

6XFUtWLFDDODHSLVWHPRORJtD\DOVXMHWRGHOD¿ORVRItDPRGHUQROHOOHYyDO
GHOD³H[LVWHQFLDKXPDQD´FRPRDSHUWXUDGHO6HUDOOHQJXDMHSURYRFDQGRHO
giro ontológico y el giro lingüístico, en tanto el lenguaje es la casa del Ser y

ORVVHUHVKXPDQRVDQWHVTXHVHUVXVDPRVVRQVXVSDVWRUHV7HVLVTXHFUHy
±HQHO¿OyVRIR±ODH[SHFWDWLYDGHXQDSRVLEOHVROXFLyQDODFULVLVHXURSHDGH
guerra y posguerra.


6HJ~Q &KDUOHV %DPEDFK HQ VX OLEUR Heidegger´s Roots: Nietzsche,

National Socialism, and the Greeks   OD FULVLV IXH VREUH WRGR GHO
centro de Europa, es decir de Alemania y del Volk DOHPiQ VX UHVROXFLyQ
SRGtDHVWDUHQODUHD¿UPDFLyQGHORVYtQFXORVHQWUHHOSXHEORDOHPiQFRQ
VX WLHUUD VX FXOWXUD OD VDQJUH \ HO(VWDGR(VWD WDUHD ±VLJXLHQGR OD WHVLV

45

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

GH%DPEDFK±LPSOLFyUHFXUULUDOPLWRDWHQLHQVHGHODDXWRFWRQtDVHJ~QHO
FXDO(ULFKWKRQLXVIXQGDGRUGH$WHQDVVHDXWRJHQHUDEDGHVGHODWLHUUD3DUD
muchos intelectuales alemanes, la crisis estuvo atravesaba por el desarraigo

SURYHQLHQWHGHOD,OXVWUDFLyQIUDQFHVD\GHOQLKLOLVPRUD]yQSRUODTXHIXH
QHFHVDULRYROYHUDODUUDLJRDODPDQHUDDWHQLHQVH(QSDODEUDVGH%DPEDFK

En una época donde la cultura alemana se desarrollaba sin el marco

GHXQHVWDGRQDFLyQXQL¿FDGRXQJUXSRGH¿OyVRIRV\HVFULWRUHVD¿UPDURQ
VXV SURSLRV LGHDOHV QDFLRQDOHV HQ WpUPLQRV TXH WRPDURQ SUHVWDGRV GH
VXVYLVLRQHVGHODDQWLJHGDG'HQWURGHOFRQWH[WRGHHVWDKHOHQRPDPtD
DOHPDQDLQWHQVL¿FDGDSRUODLQYDVLyQGH1DSROHyQHQ)LFKWH+HJHO
\VXVFRQWHPSRUiQHRVOOHJDURQDKDFHUXVRGHOPLWRGHXQD~QLFDD¿QLGDG
greco-alemana arraigada tanto en el lenguaje como en el Heimat  

/DFRQH[LyQHQWUH*UHFLD\$OHPDQLD±VHJ~QHO¿OyVRIRDOHPiQ±QRHVWiHQOD
VLPSOHUHFXSHUDFLyQGHOPLWRGHODDXWRFWRQtDDOFRQWUDULR+HLGHJJHUVHVJD
VXLQWHUSUHWDFLyQHQWpUPLQRVGHTXHHOSHQVDPLHQWRSUHVRFUiWLFR©VXUJLy
del archeGHO6HUFRPRWDO´FRPR³ODUDt]DXWpQWLFDGHOSHQVDPLHQWRª  
(VWD WHVLV OH VLUYLy SDUD GLIHUHQFLDUVH GH ODPHWDItVLFD ³WUDGLFLRQDO´ \ GH
ODHSLVWHPRORJtDPRGHUQD\D ODYH]FRPRIXQGDPHQWRSDUD©KDFHUTXH
$OHPDQLD HOLGLRPD\HOVolkDOHPDQHV VHFRQYLUWLHUDQHQHOQXHYRarche

GH(XURSDª  /DLQWHUSUHWDFLyQGH%DPEDFK±FRQODTXHFRLQFLGLPRV±
UHFRQRFH HQ HVWH PLWR XQD JHRSROtWLFD GH OD H[FOXVLyQ \ 0DOGRQDGR
7RUUHVFRQVLGHUDTXHDGHPiVHVXQDSROtWLFDGH©UDFLVPRHSLVWpPLFR\GH
LPSHULDOLVPRª  

/DLGHDGHTXHWRGRSXHEOR\QDFLyQWLHQHQTXHSDVDUSRUHOYHUHGLFWRGH
la razón ilustrada es una posición de la modernidad occidental, no ajena

DOFRQRFLPLHQWRGHODKLVWRULDGHOD¿ORVRItD\GHODFXOWXUDGH+HLGHJJHU
HQ WDQWR VH HQIUHQWy DQWH XQD SUiFWLFD TXH VH DSOLFy HQ RWURUD DOPXQGR
FRORQLDO3HUR HO¿OyVRIR DOHPiQ©OD FDPELyGHXQDPDQHUDSRU OD FXDO
DWUDYpVGHVXJHUPDQRFHQWULVPRpOSRGtDKDFHUDOUHVWRGH(XURSDORTXH
(XURSDKDEtDKHFKRDXQDJUDQSRUFLyQGHOPXQGRª  

'HVGH OD ³HSLGHUPL]DFLyQ´4 GHO UDFLVPR \ OD H[SORWDFLyQ FDSLWDOLVWDV
Aimé Césaire, por ejemplo, habla sobre la colonización en los siguientes

4
Epidermización es una término utilizado por Frantz Fanon en Piel Negra, máscaras

blancas%XHQRV$LUHV6FKDSLUH(GLWRU65/

46

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

WpUPLQRV ©1DGLH FRORQL]D LQRFHQWHPHQWH TXH WDPSRFR QDGLH FRORQL]D
LPSXQHPHQWH TXH XQD QDFLyQ TXH FRORQL]D TXH XQD FLYLOL]DFLyQ TXH
MXVWL¿FD OD FRORQL]DFLyQ \ SRU OR WDQWR OD IXHU]D \D HV XQD FLYLOL]DFLyQ
HQIHUPD PRUDOPHQWH KHULGD TXH LUUHVLVWLEOHPHQWH GH FRQVHFXHQFLD HQ
FRQVHFXHQFLDGHQHJDFLyQHQQHJDFLyQOODPDDVX+LWOHUTXLHURGHFLUVX
FDVWLJRª &pVDLUH /DFRORQL]DFLyQHVODD¿UPDFLyQGHODQHJDFLyQGHO
6HURD¿UPDFLyQGHXQDRQWRORJtDGHO³QRVHU´5FX\DH[LVWHQFLDKXPDQD
±dasein±HVWiVXPHUJLGDHQODQHJDFLyQGHVXSURSLR6HU

/DVSUHPLVDV¿ORVy¿FDV VHxDODGDVSRVLELOLWDQXQD UHODFLyQPRGHUQDHQWUH
¿ORVRItD FXOWXUD \ QDFLyQ SHUR GL¿FXOWDQ OD SRVLELOLGDG GH XQ GLiORJR
¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO SRUTXH HO VXMHWR PRGHUQR FRPR subjectum,

FRKHVLRQD IRUPDOPHQWH ODV HVIHUDV VRFLDOHV ±FLHQFLDPRUDO \ HVWpWLFD± \
DGTXLHUHGLPHQVLRQHVGHSRGHUGHVPHVXUDGDVDWDOSXQWRTXHHOPXQGRQR
es el mundo, sino la re-presentación o imagen de este.

'HVGH OD SHUVSHFWLYD PRGHUQD OD WDUHD GH OD ¿ORVRItD IXH FRQVWUXLU XQ
FRQRFLPLHQWR DQWHV GHO FRQRFLPLHQWR/DERU TXH LPSOLFy SRQHU HQ MXHJR
OD FDSDFLGDG ³FUtWLFD´ GH OD UD]yQ DWULEX\pQGRVH QR VyOR OD IXQFLyQ GH
³DFRPRGDGRUD´GHORUHDODOIXQGDPHQWDOLVPRWUDVFHQGHQWDOVLQRGHMXH]GH
ODWRWDOLGDGKLVWyULFD(QWpUPLQRVGH+DEHUPDV  

En lugar del concepto sustancial de razón, propio de la tradición

PHWDItVLFD.DQWSURSRQHHOFRQFHSWRGHXQDUD]yQGLVJUHJDGDHQ
VXV HOHPHQWRV\ FX\DXQLGDG VRODPHQWH WLHQHXQ FDUiFWHU IRUPDO
.DQW VHSDUD OD FDSDFLGDG GH OD UD]yQ SUiFWLFD \ GHO MXLFLR GHO
conocimiento teórico y dota a cada uno de ellos de su respectivo

IXQGDPHQWR'HHVWHPRGRDWULEX\HDOD)LORVRItDODIXQFLyQGHXQ
MXH]VXSUHPRLQFOXVRFRQUHVSHFWRDOFRQMXQWRGHODFXOWXUD  

/DUD]yQSURSRUFLRQyORVIXQGDPHQWRVQHFHVDULRVSDUDODDXWRQRPtDGHWUHV
SLODUHVGHODPRGHUQLGDGODFLHQFLDPRGHUQDODpWLFDSURIDQD\HODUWH(O
UHVXOWDGRGHHVWDRSHUDFLyQFRQFHSWXDOFRPSOHML]yVXIXQFLyQXQL¿FDGRUD
HQWUHUD]yQ\HPSLULDSRUTXHODWDUHDGHXQLGDGTXHGyUHGXFLGDDXQLGDG
IRUPDO6LQHPEDUJRHVWDVHVIHUDVGHODFXOWXUDPRGHUQDXQDYH]OLEHUDGDV

5/DRQWRORJtDGHO³QRVHU´HVXQWHPDTXHORWUDWDPRVHQHOOLEURGHSUy[LPD
DSDULFLyQWLWXODGR³(OFRORUGHODUD]yQ\GHOSHQVDPLHQWRFUtWLFRHQODV$PpULFDV´

47

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

de todo compromiso con la religión y de las ataduras espacio-temporales,

\DQRUHTXLULHURQGHVROGDGXUDDOJXQD/DFRQWUDGLFFLyQPD\RUGHODFUtWLFD
GHODUD]yQSXUDIXHSUHWHQGHUVHUDOPLVPRWLHPSR³DFRPRGDGRUD\MXH]
VXSUHPRGHODFXOWXUD´FXDQGRpVWDKDGHYHQLGRHQDXWyQRPD

3HVH DO DWROODGHUR GH OD UD]yQ OD UHODFLyQ HQWUH ¿ORVRItD \ FXOWXUD
históricamente, se ha resuelto imponiendo a las culturas una estructura

UDFLRQDO 'H HVWD PDQHUD SRU HMHPSOR VH KDEOD GH XQD ³UDFLRQDOLGDG
RFFLGHQWDO´GHXQD³UDFLRQDOLGDGDQGLQD´HQWUHRWUDV$ODFXOWXUDRFFLGHQWDO
se le ha asignado y dotado de ciertas esencias naturales, en el sentido de

considerarla como el espacio en donde se desarrolla la humanidad o esencia

del hombre; o también, el espacio de liberación del espíritu de las ataduras

GHODQDWXUDOH]D3RUHOORVHODLGHQWL¿FDFRQHOUHLQRGHODOLEHUWDGHQWDQWR
a la naturaleza con el de la necesidad. Esta asociación ha generado la idea

GHTXHODFXOWXUDDOWDHVODH[SUHVLyQGHIRUPDVUDFLRQDOHV ¿ORVRItDP~VLFD
OLWHUDWXUD\RWUDV TXHKDQDOFDQ]DGRXQQLYHODOWRGHGHVDUUROORGHOHVStULWX
\ODFXOWXUDSRSXODUFRPRH[SUHVLyQRLPLWDFLyQGHODQDWXUDOH]D

Según esta perspectiva, la cultura logra su mayor grado de desarrollo, el

PRPHQWR HQ TXH HO HVStULWX GH ORV SXHEORV KD DOFDQ]DGR VX ³PD\RUtD GH
HGDG´HVWRHVFXDQGRVRQH[SUHVDGRVHQHO(VWDGR1DFLRQDO6HJ~Q+HJHO
HVWH HV HO YHUGDGHUR UHSUHVHQWDQWHGHO ³HVStULWX QDFLRQDO´GH ORV SXHEORV
©SRUTXH HV DOOt GRQGH VRQ UHFRQFLOLDGRV WRGRV ORV LQGLYLGXRVSDUWLFXODUHV
FRQODVXVWDQFLDpWLFDGHODFROHFWLYLGDGª &DVWUR*yPH] /RVLQGLYLGXRV
GHEHQVXERUGLQDUVHDpOSRUTXHHVDOOtGRQGHWRPDQFRQFLHQFLDGHVXGHVWLQR
HQWDQWRTXHPLHPEURVGHXQDVRODQDFLyQ/DFXOWXUDFRKHVLRQDDOSXHEORHQ
el espacio de la nación.

'HVGH HVWH KRUL]RQWH ODV FXOWXUDV VRQ WUDWDGDV FRPR VL IXHUDQ XQ WRGR
VLVWHPiWLFR\FRKHUHQWHRFRPRXQWRGRHQHOTXHVXE\DFHXQDUDFLRQDOLGDG
LQPDQHQWHTXHVHPDQL¿HVWDHQHOGHVDUUROOR\HQODKLVWRULDGHORVSXHEORV
,QGXGDEOHPHQWH TXH OD SHUVSHFWLYD GH XQD ¿ORVRItD WUDVFHQGHQWDO \ XQD
FXOWXUDFRPRH[SUHVLyQGHXQDUD]yQRPQLSUHVHQWHQRHVDMHQDDODKLVWRULD
GHOSHQVDPLHQWR¿ORVy¿FRODWLQRDPHULFDQRSXHVHVWiSUHVHQWH\DVHDHQOD
versión de un providencialismo histórico de tipo herderiano o en el de una

teoría laica del progreso, entre otras versiones.

48

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

)LORVRItDODWLQRDPHULFDQD\FRQFLHQFLDFUtWLFDGHVXVFLUFXQVWDQFLDV

Es necesario abordar ciertos momentos de la modernidad latinoamericana y

de su relación con la europea, para establecer sus alcances y límites. En este

FRQWH[WRSRGHPRVD¿UPDUTXHVXVIRUMDGRUHVUHSUHVHQWDGRVHQODV¿JXUDV
GH/HRSROGR=HD(QULTXH'XVVHO$XJXVWR6DOD]DU%RQG\$UWXUR$UGDR
)UDQFLVFR0LUy4XH]DGD$UWXUR$QGUpV5RLJ-XDQ&DUORV6FDQQRQH/XLV
9LOORUR+RUDFLR&HUXWWLHQWUHRWURVGHVDUUROODQXQD¿ORVRItDFRQWH[WXDOL]DGD
RQRDMHQDDODVFLUFXQVWDQFLDVTXHODSURGXFHQ(QWpUPLQRVGH5D~O)RUQHW
%HWDQFRXUW  VHWUDWDGHXQD¿ORVRItD³FRQWH[WXDOL]DGDHLQFXOWXUDGD´
como momento importante en la toma de conciencia de la interculturalidad,

SHURWRGDYtDQRVX¿FLHQWHSDUDDYDQ]DUKDFLDHOOD
0LFUtWLFD>«@QRGHVFRQRFHHOSURJUHVRTXHVLJQL¿FDHOGHVDUUROOR

GH OD ¿ORVRItD ODWLQRDPHULFDQD FRPR¿ORVRItD H[SOtFLWDPHQWH FRQWH[WXDO
H LQFXOWXUDGD  >«@ \ UHFRQRFLHQGR VX GHFLVLYD DSRUWDFLyQ TXLHUH
KDFHU QRWDU TXH HV WRGDYtD LQVX¿FLHQWH FRPR UHVSXHVWD DO GHVDItR GH OD
LQWHUFXOWXUDOLGDG  

(O ¿OyVRIR FXEDQR FRQVLGHUD TXH HO OtPLWH GH OD ¿ORVRItD ³LQFXOWXUDGD´
HVWiHQVXLQFDSDFLGDGGHDEULUHOGLiORJRLQWHUFXOWXUDOSRUTXHHOHQFXHQWUR
FRQRWUDVFXOWXUDVKDVLGR³VHOHFWLYR´SRUYDULDVUD]RQHV3ULPHURSRUTXH
KDGLDORJDGRVyORFRQ³ODFXOWXUDPHVWL]D´FRPRVLHOPHVWL]DMH IXHUD OD
~QLFD H[SUHVLyQ FXOWXUDO LJQRUDQGR GH HVWD PDQHUD OD GLYHUVLGDG TXH
H[LVWH HQ /DWLQRDPpULFD (Q VHJXQGR OXJDU SRUTXH VH KD RSWDGR SRU OD
visión eurocéntrica de la modernidad, como paradigma de la educación,

\ SDUWLFXODUPHQWH GH OD IRUPDFLyQ ¿ORVy¿FD TXH VH LPSDUWH HQ ODV
universidades; y, por canonizar esta visión en la metodología de enseñanza

del sistema educativo. Ejemplo de esta posición es la primacía de la cultura

¿ORVy¿FDHVFULWDHQXQPXQGRGRQGHODRUDOLGDGMXHJDXQSDSHOLPSRUWDQWH
HQ OD WUDQVPLVLyQ GH ORV YDORUHV FXOWXUDOHV /D ¿ORVRItD ODWLQRDPHULFDQD
DO VHU ³VHOHFWLYD´ HQ XQ FRQWLQHQWH SROtJORWD GL¿FXOWD HO DFFHVR D OD
interculturalidad.

7HUFHURHO©XVRFRORQL]DGRGHODUD]yQFyPSOLFHHQHOIRQGRGHODKHUHQFLD
FRORQLDOª  DVSHFWRTXH\DIXHFULWLFDGRSRUODLQWHOHFWXDOLGDGGHOVLJOR
;,;VLQHPEDUJRFRQWLQ~DHQODDFWXDOLGDGREVWDFXOL]DQGRHOGLiORJR/D
SURSXHVWDGH)RUQHW%HWDQFRXUWHV©FRQWLQXDUHOSURFHVRGHWUDQVIRUPDFLyQ

49

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

FRQWH[WXDOHLQFXOWXUDGDFRQXQDWDUHDGHUHGLPHQVLRQDPLHQWRLQWHUFXOWXUDO
TXH GHEH FRQGXFLU SUHFLVDPHQWH DO QDFLPLHQWR GH ¿ORVRItDV FRQWH[WXDOHV
UHGLPHQVLRQDGDV SRU HO GLiORJR PXWXRª   3HUR ¢GHVGH GyQGH
UHGLPHQVLRQDHOGLiORJRPXWXR\ODLQWHUFXOWXUDOLGDG"

,QWHUFXOWXUDOL]DU OD ¿ORVRItD HV DEULU HO GLiORJR FRQ RWUDV FXOWXUDV SDUD
tomar conciencia histórica de ellas y constatar las circunstancias de la

dominación de unos sobre otros. A nuestro entender, esta tarea reduce la

LQWHUFXOWXUDOLGDG D XQ FtUFXOR FX\R LQLFLR \ ¿Q HV OD FRQWH[WXDOL]DFLyQ H
LQFXOWXUDFLyQ GH OD ¿ORVRItD (VWR SHUPLWH D )RUQHW%HWDQFRXUW VXSHUDU
ORVWHPDVGHODFLUFXQVWDQFLDGHOR³SURSLR´GHODKLVWRULFLGDGGHODUD]yQ
ODWLQRDPHULFDQD GH OD H[LVWHQFLD \ GHO KXPDQLVPR FRPR IXQGDPHQWR GH
estas opciones históricas. Este límite le impide establecer los contenidos de

XQGLiORJRKLVWyULFRSDUDSRQHUORDSUXHEDIUHQWHDODVFLUFXQVWDQFLDV
/DFUtWLFDGH-XDQ&DUORV6FDQQRQHDODSURSXHVWDGHO¿OyVRIRFXEDQRHVWi
encaminada a situarla en la tradición iniciada en Grecia y en la construcción

GHXQDUHOHFWXUDGHVGHXQ³PLUDUSHQVDU´FUtWLFR\UDGLFDOVREUHHOKRPEUH
HO PXQGR \ VX VHQWLGR HQ pO (Q HVWH SXQWR FRLQFLGLPRV FRQ HO ¿OyVRIR
DUJHQWLQRVLQHPEDUJRFRQVLGHUDPRVTXHVXSURSXHVWDHVSRVLEOHPHQWHPiV
FRQÀLFWLYDTXHODGH)RUQHW%HWDQFRXUWSRUTXHSULRUL]DODLQFXOWXUDFLyQGH
ORVYDORUHVFULVWLDQRVIUHQWHDXQGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

'HLJXDOPDQHUDODSURSXHVWDGH5D~O)RUQHW%HWDQFRXUW  KHUHGHUDGH
OD¿ORVRItDGH-HDQ3DXO6DUWUHWDPSRFRDYDQ]DDIRUPXODUODVFRQGLFLRQHV
GH XQ SRVLEOH GLiORJR ¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO SRUTXH ORV ³LQYDULDQWHV
DQWURSROyJLFRV´R³XQLYHUVDOHVKLVWyULFRV´TXHSODQWHDFRPRIXQGDPHQWR
se inscriben en la «tradición universalizadora de un humanismo ético-

UDFLRQDOª  

/RV VXSXHVWRV ¿ORVy¿FRV SDUD XQ GLiORJR LQWHUFXOWXUDO VHJ~Q 5D~O
Fornet-Betancourt

3DUD HVWH ¿OyVRIR ODV SUHPLVDV R HO IXQGDPHQWR GHO GLiORJR ¿ORVy¿FR
LQWHUFXOWXUDO HVWi HQ OR TXH pO OODPD ORV ³LQYDULDQWHV DQWURSROyJLFRV´ R
³XQLYHUVDOHVKLVWyULFRV´FDWHJRUtDVTXHWLHQHQUHODFLyQFRQHOKXPDQLVPR
RFFLGHQWDOTXHFXDOL¿FDDWRGRVHUKXPDQRHQFXDOTXLHUPRPHQWR\OXJDU
GHDKtTXHQRHVH[WUDxRFRQFHELU±FRPRSULPHUVXSXHVWR¿ORVy¿FR±DOVHU
KXPDQRFRPRXQ³XQLYHUVDOVLQJXODU´JDUDQWHGHODVXSHUYLYHQFLDKLVWyULFD

50

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

GH OD VXEMHWLYLGDG HQ WDQWR HV FRQVWUXFWRU GHO VHQWLGR GH ³WRWDOLGDG´ (O
VHJXQGROD³UHÀH[LyQVXEMHWLYD´QRHVXQUHÀHMRPHFiQLFRGHODFXOWXUD
VLQR©PiVELHQODFRQGLFLyQTXHviveODFXOWXUD\TXHGHVGHHVDvivencia,

OD SUR\HFWD FRQWLQXDPHQWHPiV DOOi  GH OR FRQVWLWXLGR HQ HOODª  /D
UHÀH[LyQVXEMHWLYDSHUPLWHPLUDUORTXHODFXOWXUDSUDFWLFDSHURWLHQHVXV
límites, en tanto no puede captar la totalidad de los haceres. Sin embargo,

HVWHGp¿FLWSXHGHVHUHOSXQWRGHFRQWDFWRFRQRWUDVFXOWXUDV$GHPiV OD
³UHÀH[LyQ VXEMHWLYD´ HV XQ LQVWUXPHQWR  TXH SHUPLWH OD DSURSLDFLyQ GH
XQLYHUVRVTXHHVWiQIXHUDGHpO\DODYH]SRVLELOLWDODFRPXQLFDFLyQFRQ
los otros.

(OWHUFHURODOLEHUWDGQ~FOHRGXURGHODUHÀH[LyQVXEMHWLYDHQHOVHQWLGRGH
TXHVXE\DFHDORVDQWHULRUHV6LODUHÀH[LyQ¿ORVy¿FDLPSLGHTXHXQXQLYHUVR
FXOWXUDOVHPDQWHQJDFHUUDGRHVSRUTXHODOLEHUWDGFXHVWLRQDHVWDFRQGXFWD
promoviendo la construcción de nuevos universos de sentido. La libertad

HVHOGHUHFKRDUHEHODUVH\DUHFKD]DUFXDOTXLHUIRUPDGHFRORQL]DFLyQTXH
OD UHÀH[LyQ SXHGH  SURYRFDU (O FXDUWR OD UDFLRQDOLGDG HV XQD LQVWDQFLD
FRQVWLWXWLYDGHODOLEHUWDGHQHOVHQWLGRGHTXHODUD]yQVXSRQHHOHMHUFLFLR
GH OD OLEHUWDG (Q WpUPLQRV GH5D~O )RUQHW%HWDQFRXUW VL HO VHU KXPDQR
HV OLEUH WLHQH TXH VHU UDFLRQDO /LEHUWDG \ UDFLRQDOLGDG HQ WRGD VLWXDFLyQ
FXOWXUDOVLUYHQGHJDUDQWtDSDUDHOGLiORJRHQWUHFXOWXUDV

/LEHUWDGUDFLRQDOLGDGUHÀH[LyQVXEMHWLYD\HOVHUKXPDQRFRPRXQLYHUVDO
VLQJXODU VRQ LQYDULDQWHV DQWURSROyJLFRV TXH QR H[SUHVDQ FRQ FODULGDG OD
³UDGLFDOLGDG´GHODVFLUFXQVWDQFLDVSRUTXHQRKD\QLUHIHUHQWHVKLVWyULFRV
QLHVSDFLDOHVH[SOtFLWRV(OKXPDQLVPRpWLFRDSHODDOUHFRQRFLPLHQWRGHODV
FLUFXQVWDQFLDVSHURQRYDPiVDOOiSRUTXHVXOtPLWHHVWiHQODDGVFULSFLyQ
DXQD¿ORVRItD³FRQVFLHQWH´GHODVFLUFXQVWDQFLDV

3ODQWHDUODUHODFLyQHQWUHOLEHUWDG\UD]yQHQWpUPLQRVGHTXHVLVHHVOLEUH
VH HV  UDFLRQDO \ UHFRQRFLpQGRVH D VtPLVPR VH UHFRQRFH DO RWUR HV ±QR
FDEHGXGD±SODQWHDUHOUHFRQRFLPLHQWR\ODLQFOXVLyQGHWRGDVODVFXOWXUDV
OR TXH VLJQL¿FD VDOLUVH GHO FDUiFWHU  PRQRWySLFR GH OD UD]yQ RFFLGHQWDO
Sin embargo, el problema no es sólo incluir al otro en el logos occidental,

VLQRH[SOLFDUSRUTXp\FyPRGHYLQRHQ~QLFRPRGHOR\HQ¿QXOWLPRGHODV
FXOWXUDV¢&yPRVHSXHGHGLDORJDUGHVGHODVGLIHUHQFLDVFRQVWUXLGDVSRUHVWH
logos"

51

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

(VWRV SUREOHPDV GHVGH OD OyJLFD GH ORV ³LQYDULDQWHV DQWURSROyJLFRV´
GLItFLOPHQWH SXHGHQ VHU H[SOLFDGRV SRUTXH  OLEHUWDG  UD]yQ UHÀH[LyQ \
universalidad desde una lógica de las circunstancias del oprimido son poco

HIHFWLYDVHVWiQIXHUDGHOKRUL]RQWHGHVXV³QHFHVLGDGHV´\GHVGHHOSXQWR
GH YLVWD HSLVWHPROyJLFR  QR ORJUDQ H[SOLFDU  OD VLWXDFLyQ GH ORV VXMHWRV
atravesados por la marginalidad.

&UHHPRV TXH WDQWR OD SURSXHVWD GH XQD ¿ORVRItD ³FRQVFLHQWH´ GH ODV
FLUFXQVWDQFLDV GH )RUQHW%HWDQFRXUW FRPR OD GHO ³SHQVDPLHQWR UDGLFDO
VLPEyOLFRUHÀH[LYR´GH-XDQ&DUORV6FDQQRQH  SRUFLWDUGRVHMHPSORV
GH OD DPSOLD OLVWD GH ¿OyVRIRV ODWLQRDPHULFDQRV QR KDQ FRQVLGHUDGR TXH
XQDGHODVYtDVSDUDLQWHUFXOWXUDOL]DUHOGLiORJR¿ORVy¿FRHVGHVHVWDELOL]DU
HO FRQFHSWR GH UD]yQ RFFLGHQWDO \ DEULUVH DO VHQWLGR SUiFWLFR GH RWUDV
IRUPDVGHUDFLRQDOLGDG7DUHDGLItFLOSRUTXHLPSOLFDGHVKHOHQL]DUODUD]yQ
GHVHQFLDOL]DUVXRULJHQJULHJR\DGPLWLUTXHHOODWLHQHXQDFRUSRUHLGDGQR
H[HQWDGHFRORUDVtFRPRWDPELpQFRQVLGHUDUTXHODFXOWXUDHVXQDLQVWDQFLD
GHQHJRFLDFLyQGHVLJQL¿FDGRV(VWRQRTXLHUHGHFLUTXHGHVFRQR]FDPRVDO
UDFLRQDOLVPRGH2FFLGHQWHORTXHTXHUHPRVHVHVWDEOHFHUODVSUHPLVDVSDUD
dialogar entre culturas.

Diálogo a contraluz de la ilustración
(QHVWDSDUWHWUDWDUHPRVGHH[SOLFLWDUHOYtQFXORHQWUHUD]yQ\FRORU±UHWR-

PDGRODPHWiIRUDGHO¿OyVRIR(PPDQXHO&KXNZXGL(]H±HQFLHUWDVLPiJH-
nes conceptuales de la razón latinoamericana, y en algunos autores de las

$PpULFDV0RVWUDPRVTXHHOODQRVHYDFRQVWLWX\HQGRD ODPDQHUDGHXQ
eidosVLQRFRPRUDFLRQDOLGDGHVFDUJDGDVGHVHQWLGRSUiFWLFRTXHVHJHVWDQ
HQXQiPELWRFRQWH[WXDOL]DGRHLQFXOWXUDGR\SRUHOORQRGHVSUHQGLGRGHO
FRORU'HDKtTXHFXDQGRKDEODPRVGHUD]yQ\FDSLWDOUD]yQ\GHSHQGHQFLD
razón y colonialismo, razón y humanismo, razón y modernidad, razón y

PHUFDGRUD]yQ\pWLFDQRQRVUHIHULPRVD³ODUD]yQ´VLQRDUD]RQHVSUiFWLFDV
entrelazadas con el color.


8QD GH ODV SUHPLVDV SDUD SRVLELOLWDU HO GLiORJR ¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO
HV H[DPLQDU FUtWLFDPHQWH ODV GLVWLQWDV IRUPDV GH SHQVDU OD FXOWXUD (Q
este sentido, el vínculo entre cultura y poder, cultura y capital, cultura

\ FRORQLDOLVPR HV XQ GHWHUPLQDQWH KLVWyULFR HQ SDtVHV FX\D KLVWRULD HVWi

52

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

DWUDYHVDGDSRUODH[SHULHQFLDGHOFRORQLDOLVPR$GHPiVHQIDWL]DPRVHQHO
WHPDGHOFRORUGHODUD]yQHQODV$PpULFDVHQWDQWRUD]yQFRORQLDOSRUTXH
ha sido un aspecto descuidado por la crítica latinoamericana. Abordar la

relación entre razón, poder y culturas nos conduce a posicionar al sujeto

FpQWULFRPRGHUQRHQXQD³JHRSROtWLFD´GHOFRQRFLPLHQWR\D ODSUHJXQWD
¢3RUTXpODUD]yQHQODV$PpULFDVVXEDOWHUQL]DGDVHVWiFDUJDGDGHFRORU"

Nuestra propuesta considera la articulación entre clase, raza y culturas

VLQ  GHVFRQRFHU RWURV IDFWRUHV FRPR HO JpQHUR OD UHOLJLyQ OD HGDG SRU
HMHPSOR SRUTXHKLVWyULFDPHQWHFRQGHQVDHOPRPHQWRGHFRQVWLWXFLyQGHO
eurocentrismo, como instancia de dominación sobre las subjetividades y las

IRUPDVGHFRQRFLPLHQWRGHVXVVXERUGLQDGRV+HPRVUHFRQVWUXLGRDOJXQDV
LPiJHQHVGHOSHQVDPLHQWRGHFLHUWRV¿OyVRIRVFRQOD¿QDOLGDGGHGLVFXWLUOD
FRQ¿JXUDFLyQ³FRUSRUDO´GHODVUDFLRQDOLGDGHVRVXVHQWLGRSUiFWLFRHQFX\D
FRPSOHMLGDGVHYDIRUPDQGR\PDWL]DQGRHOFRORUGHODUD]yQ
Esta propuesta es un punto de partida y la condición de posibilidad para

HOGLiORJR¿ORVy¿FR\HQUHODFLyQFRQHOODGHVDUUROODUHPRVHQIRUPDPX\
VLQWpWLFDDPDQHUDGHLPiJHQHVFRUWDV±FRPR\DVHxDODPRV±XQHVTXHPD
teórico e histórico de algunos pensadores.

Imágenes del “color de la razón”
(ODQiOLVLVGHODGHSHQGHQFLD\GHOFRORQLDOLVPRGHVDUUROODGRSRU/HRSROGR
=HDDFXGHDXQDGLDOpFWLFDGHOR³SURSLR´HQGRQGHODRSRVLFLyQDPRHVFODYR
HVWiPHGLDGDSRUODGLQiPLFDGHXQFDSLWDOLVPRGHSHQGLHQWH\SRUXQDUD]yQ
utópica, producto de la misma modernidad. La resolución de la oposición

HVWiHQODOLEHUDFLyQGHODGHSHQGHQFLDGHORVSXHEORVODWLQRDPHULFDQRVTXH
coincide con el tiempo de la liberación del proletariado.

/HRSROGR =HD HVWXYR HQ SHUPDQHQWH GLiORJR FRQ ¿OyVRIRV HXURSHRV
\ VREUH WRGR FRQ+HJHO SDUDPRVWUDU HO OXJDU GH$PpULFD HQ OD+LVWRULD
8QLYHUVDO\SDUDDUJXPHQWDUTXHQRVRPRV©HOeco del viejo mundo ni el

UHÀHMRGHDMHQDYLGDª  \ ORKDFHGHVGH ODPDUJLQDFLyQ\ ODEDUEDULH
6XTXHKDFHULQWHOHFWXDORUJDQL]DGRDOUHGHGRUGHODWRPDGHFRQFLHQFLDGHO
SDVDGRFRORQLDO\GHOSUHVHQWHSDUDWUDVFHQGHUORDXQIXWXURTXHUHLYLQGLTXH
ODUD]yQKLVWyULFDGHOSUROHWDULDGRFRQVWLWX\HQHOOHJDGRGHVX¿ORVRItDGH
la liberación.

53

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

(IHFWLYDPHQWHODGLDOpFWLFDGHOFRORQLDOLVPR\ODGHSHQGHQFLDHVHOSUREOHPD
FHQWUDOGHUHÀH[LyQGHOD¿ORVRItDGHODOLEHUDFLyQ3HURHVWLPDPRVTXHVX
UHVROXFLyQQRHVWiVyORHQORVLQWHUHVHVGHOSUROHWDULDGRVLQRWDPELpQHQHO
GHODGLYHUVLGDGGHRWURVVHFWRUHVRSULPLGRVSXHVDOLQFOXLUODVGLIHUHQFLDV
y diversidades de todo tipo en los intereses del proletariado, se pierde la

dimensión de apertura del proceso histórico.

6HJ~Q %ROtYDU (FKHYHUUtD OD PRGHUQLGDG HXURSHD VH FRQ¿JXUD FRPR
FDSLWDOLVWD D SDUWLU GHO LPSDFWR KLVWyULFR GH OD FRQTXLVWD GH$PpULFD (Q
el caso de América Latina, la relación entre modernidad y capital ha sido

PX\ IUiJLO ±UDVJR TXH OR GLIHUHQFLD GH OD HXURSHD± &RQVHFXHQWHPHQWH
no ha habido una modernidad sino múltiples; provocando la construcción

GHLGHQWLGDGHVPRGHUQRFDSLWDOLVWDVGLIXVDVTXHVHHVWDEOHFHQHQFRQWUD\
GHQWURGHXQDXQLGDG±HOFDSLWDO±(VWDVLGHQWLGDGHVVHIRUPDQHQODYLROHQFLD
GH OD&RQTXLVWDPRPHQWR HQ HO TXH ±VHJ~Q HO ¿OyVRIR HFXDWRULDQR± ORV
LQGLRV WXYLHURQ TXH FRQVWUXLU XQ ³PHVWL]DMH EDUURFR´ FRPR HVWUDWHJLD
de supervivencia o como un «inventarse la vida dentro de la muerte»

(FKHYHUUtD 

La débil relación entre capital y modernidad genera la pervivencia muy

IXHUWHGH PRGHUQLGDGHV OD ³PRGHUQLGDGEDUURFD´GHO VLJOR;9,DO VLJOR
;9,,OD³PRGHUQLGDGLOXVWUDGD´FRQODSROtWLFDGHORV%RUERQHVHQHOVLJOR
;9,,,OD³PRGHUQLGDGUHSXEOLFDQDQDFLRQDO´HQORVVLJORV;,;\;;\
ODPRGHUQLGDGGHOD³JOREDOL]DFLyQQHROLEHUDO´TXHVHSURGXFHDOUHGHGRUGH
1970.

/DPRGHUQLGDGRDFWXDOLGDGGHOFDSLWDOQRV OOHYDD OD UHÀH[LyQVREUH VXV
DOFDQFHVODFDSDFLGDGGH³DWUDSDU´³VHGXFLU´³LQFOXLU´DIXHU]DVVRFLDOHV
TXHHQVXVRUtJHQHVHVWDEDQDFDOODGDV(VORTXH%ROtYDU(FKHYHUUtD  
OODPDXQ©UDFLVPRGHODEODQTXLWXGª FRQFHSWRTXHDUWLFXODXQDUHODFLyQ
entre modernidad, capital y raza; convirtiéndose en un llamado de atención

VREUHHODQiOLVLVGHOUDFLVPRDOHQIDWL]DUHQHOKHFKRGHTXHHOFDSLWDOHV
FDSD]GH LQFOXLU D VX OyJLFDGH IXQFLRQDPLHQWR  WDQWRDO FRORUGH ODSLHO
FRPRDOFRORUGH OD UD]yQ3DUDHO¿OyVRIRHFXDWRULDQRHO³UDFLVPRGH OD
EODQTXLWXG´VHJXLUiVLHQGRXQPHFDQLVPRGHVHJUHJDFLyQGHODYLGDTXHQR
SUHVFLQGLUiGHXQUDFLVPRGHFDUiFWHUpWQLFR

54

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

(QUDVJRVPX\JHQHUDOHVGLUtDPRVTXHSDUDHVWRVGRVFUtWLFRVODUHODFLyQ
WUDEDMR \ FDSLWDO GHWHUPLQD OD FRQ¿JXUDFLyQ KLVWyULFD GH OD PRGHUQLGDG
HQ $PpULFD /DWLQD =HD HQIDWL]D HQ OD GLDOpFWLFD GHO FRORQLDOLVPR \ OD
GHSHQGHQFLDFRPRH[SUHVLyQGH OR³SURSLR´\FRPRPRPHQWRVXSHUDEOH
GH OD UDFLRQDOLGDGRFFLGHQWDO(FKHYHUUtD HQFDPELR HQ OD FRQ¿JXUDFLyQ
GH LGHQWLGDGHV IRUMDGDV HQ HO SURFHVR GH OD GLDOpFWLFD GH OD PRGHUQLGDG
FDSLWDOLVWDTXHHQHVWHFDVRGDGDVXSHFXOLDULGDGPXHVWUDODDFWXDOLGDGGH
varias modernidades.

'HVGHRWUDSHUVSHFWLYDODVLPiJHQHVHODERUDGDVSRU$LPp&pVDLUH\)UDQW]
Fanon, critican a la razón eurocéntrica desde una articulación entre clase y

UD]DFRPRQXGRSROtWLFRTXHOHVOOHYDDSODQWHDURWUDIRUPDGHFRQFHELUOD
UD]yQ\HOKXPDQLVPRSXHVVXFRQGLFLyQGHYLYLUHQODV³IURQWHUDV´HQHO
VHQWLGRGHVHUFDULEHxRVGHKDEODIUDQFHVDGHVFHQGLHQWHVGHDIULFDQRVVLQ
VHUDIULFDQRVVXSRVLFLyQGHVXMHWRVFRORQL]DGRVGHXQDXRWUDPDQHUDOHV
OOHYDD³FRQRFHU´(XURSDVLQVHUHXURSHRVVXQDFLPLHQWR\FUHFLPLHQWR
HQHO&DULEHKDFHTXHQRGHVFRQR]FDQODUHODFLyQFRQ/DWLQRDPpULFDSHUR
sin ser latinoamericanos; su caminar por el sendero de la lucha política

anticapitalista y anticolonialista; el color de su piel negra.

7RGDVVRQFLUFXQVWDQFLDVTXHHQVXFRQMXQWRFRQ¿JXUDURQXQDFRUSRUDOLGDG
de la razón matizada de color, y vieron la necesidad de crear otro humanismo.

(VWRVGRVSHQVDGRUHVKDQDUWLFXODGRXQDIRUPDGHUD]yQHQGRQGHQRKD\
ninguna una circunstancia puesta en epojé. Al contrario, todos los elementos

se movilizan y se visibilizan en su acción política. Estos contenidos históricos

RVHQWLGRVSUiFWLFRUDFLRQDOHVPXHVWUDQODYDFLHGDGGHOKXPDQLVPREXUJXpV
UD]yQ SRU OD TXH SURSRQHQ  RWUR KXPDQLVPR HO ©KXPDQLVPR UDGLFDOª
0DOGRQDGR TXHUHLYLQGLFDODKXPDQLGDGGHOQHJURGHVGHHOUHVSHWRD
XQD¿ORVRItDGHODUD]yQFRQVHQWLGRSUiFWLFR

Césaire, entre otros planteamientos, desarrolla una dialéctica negativa de

OD³GHVFLYLOL]DFLyQ´HQGRQGHQRKD\DQDORJtDHQWUHFRORQL]DU\FLYLOL]DU
&XDQGR VH SUHJXQWD ¢TXH KD UHSUHVHQWDGR OD FRORQL]DFLyQ HXURSHD VREUH
RWURV SXHEORV" /D UHVSXHVWDQRDGPLWHGXGDDOJXQD©ODGLVWDQFLDGH OD
colonización a la civilizacióQ HV LQ¿QLWD TXH GH WRGDV ODV H[SHGLFLRQHV
coloniales acumuladas, de todos los estatutos coloniales elaborados, de todas

ODVFLUFXODUHVPLQLVWHULDOHVH[SHGLGDVQRVHSRGUtD UHVFDWDUXQVRORYDORU

55

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

KXPDQRª &pVDLUH /DFRORQL]DFLyQQRHVHOHQFXHQWURDUPRQLRVRHQWUH
FXOWXUDVQLHVHOPRYLPLHQWRVLPpWULFDPHQWHDVFHQGHQWHKDFLDODFRQTXLVWD
GHO³SURJUHVR´\GHOlogos universal. Todo lo contrario, se construye bajo la

IRUPDGHXQDGLDOpFWLFDQHJDWLYDRUHJUHVLYDHQGRQGHODKXPDQLGDGGHOR
KXPDQRHVGREOHPHQWHQHJDGDSRUTXHQRVRORODKXPDQLGDGGHOFRORQL]DGR
sino también la del colonizador se anulan. Se trata de una regresión universal

o anulación de la genericidad de la condición humana.

[…] la colonización trabaja para descivilizar al colonizador,

para embrutecerlo [...] para degradarlo, para despertar sus

recónditos instintos en pos de la codicia, la violencia, el odio racial,

HOUHODWLYLVPRPRUDO\KDEUtDTXHPRVWUDUGHVSXpVTXHFDGDYH]TXH
HQ9LHWQDPVHFRUWDXQDFDEH]D\VHUHYLHQWDXQRMR\HQ)UDQFLD
VH DFHSWD TXH FDGDYH]TXH VHYLROD DXQDQLxD\ HQ)UDQFLD VH
DFHSWDTXHFDGDYH]TXHVHWRUWXUDDXQPDOJDFKH\HQ)UDQFLDVH
DFHSWDKDEUtDTXHPRVWUDUGLJRTXHFXDQGR WRGRHVRVXFHGH VH
HVWiYHUL¿FDQGRXQDH[SHULHQFLDGHODFLYLOL]DFLyQTXHSHVDSRUVX
SHVRPXHUWRVHHVWiSURGXFLHQGRXQDregresión universalVHHVWi
instalando […] el progreso lento pero seguro del ensalvajamiento

GHOFRQWLQHQWH &pVDLUH 

/D FRORQL]DFLyQ HV XQ KHFKR KLVWyULFR TXH FRQWUDGLFH HO VLJQL¿FDGR GH
FLYLOL]DU &pVDLUH OD SRVLFLRQD HQ XQD GLDOpFWLFD QHJDWLYD TXH TXLHEUD
OD LGHDGHQRFRQWUDGLFFLyQGH OD WRWDOLGDGKLVWyULFD SRUTXH VDOH D OX] OD
³GLIHUHQFLD´ORQRLJXDOORIDOVROR³RWUR´FRPRHOHPHQWRVFRQWUDGLFWRULRV
RHQWHVQRDQDOyJLFRVDORVHOHPHQWRVTXHFRPSRQHQODUD]yQRFFLGHQWDO(O
SHQVDGRUPDUWLQLTXpVQRVVXJLHUHTXHODFRORQL]DFLyQVHGHVDUUROODFRPR
XQDGLDOpFWLFDGHODGLIHUHQFLD QHJDWLYD \DSHODDTXHWRPHPRVFRQFLHQFLD
de ella. Este sentido negativo, le asociamos a la idea de Theodor Adorno, para

TXLHQODGLIHUHQFLDHVWRGRDTXHOORTXHQRVHDGHFXDDODOyJLFDFRQFHSWXDO
de la totalidad.

6

0LHQWUDV HO SXQWR GH YLVWD GH2FFLGHQWH SURFODPD OD FRORQL]DFLyQ FRPR
XQDIRUPDGHFLYLOL]DFLyQ&pVDLUHODDQDORJDFRQODEDUEDULHSXHVWRTXHHO

6 «Pero puesto que esa totalidad se construye según la lógica, cuyo núcleo es el non datur
tertium, todo lo que no se acomode a ella, todo lo que es cualitativamente distinto recibe el
sello de lo contradictorio», Theodor Adorno. Dialéctica Negativa. Madrid: Taurus Ediciones,
1975: 13.

56

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

PRPHQWRGH³VXSHUDFLyQ´RHXURSHL]DFLyQGHORVSXHEORVFRORQL]DGRVQR
necesariamente debía seguir el camino de la violencia capitalista, ejercida

SRU (XURSD (VWR TXLHUH GHFLU VLJXLHQGR OD OyJLFD GHO UD]RQDPLHQWR GH
&pVDLUH  TXH IXH OD PLVPD (XURSD OD TXH FRQWUDGLFWRULDPHQWH IUHQy HO
GHVDUUROORGHORVSXHEORVGRPLQDGRVTXHSRGtDQKDEHUVHJXLGRXQFDPLQR
de modernización anticapitalista. Por su parte, Frantz Fanon desde una

RQWRORJtDTXHODKHPRVOODPDGRGHO³QRVHU´UHLYLQGLFDHO³VHU´FRPRXQD
FRQVWUXFFLyQKLVWyULFD\VRFLDO

+D\XQD]RQDGHOQRVHUXQDUHJLyQH[WUDRUGLQDULDPHQWHHVWpULO
\iULGDXQWUDPRHVHQFLDOPHQWHGHVSRMDGRHQGRQGHXQDXWpQWLFR
surgimiento puede tener su origen. En la mayoría de los casos, el

QHJURQRWLHQHHOEHQH¿FLRGHUHDOL]DUHVWHGHVFHQVRDORVYHUGDGHURV
LQ¿HUQRV )DQRQ 

(VWH FRQWLQHQWH GHO ³QR VHU´ HV FUHDGR SRU OD YLROHQFLD GHO FDSLWDO \ GHO
UDFLVPRTXHLJQRUiQGRVHDVtPLVPRKDLPDJLQDGRXQFRQFHSWRXQLYHUVDO
de razón, cuyo objetivo ha sido naturalizar el racismo y crear la escasez en

HVWD]RQDGHO³QRVHU´$GHPiVHODQiOLVLVKLVWyULFR\VRFLDO OHSHUPLWHD
)DQRQFULWLFDUORTXHpOOODPDHOGREOHQDUFLVLVPR

El blanco HVWi HQFHUUDGRHQ VXEODQFXUD(Onegro en su negritud»

 (OQHJURKDELWDRKDFRQVWUXLGRVXPRUDGDHQHO³QRVHU´RHQHOQRVHU
EODQFR6XKRUL]RQWHGHYLGDVHDUWLFXODDOUHGHGRUGHGRVFDPSRVHOEODQFR\
HOQHJUR/DEODQFXUDVHFRQ¿JXUDFRPRHOiPELWRGHOGHVHR©SDUDHO1HJUR
QRKD\PiVTXHXQGHVWLQR<HVEODQFR»  

Este deseo tiene su correlato en el imaginario de la superioridad del blanco,

\HQODQHFHVLGDGGHFLHUWRVQHJURVGHPRVWUDUODULTXH]DGHVXSHQVDPLHQWR
\ FXOWXUD SRVLFLyQ TXH GH XQD X RWUDPDQHUD OHJLWLPD OD DFHSWDFLyQ GH
VX LQIHULRULGDG 3DUD )DQRQ HVWD VLWXDFLyQ SODQWHD OD QHFHVLGDG GH OD
GHVDOLHQDFLyQ GH ORV QHJURV OR TXH OH OHYD D GHFLU TXH HO FRPSOHMR GH
LQIHULRULGDGREHGHFH D FRQGLFLRQHV HFRQyPLFDV\ VRFLDOHV FUHDGDVGH WDO
PDQHUDTXHpOQRVHH[SOLFDSRUXQDVXSXHVWDHVWUXFWXUDSVLFROyJLFDSUH
H[LVWHQWHDODFRORQL]DFLyQRSRUODQDWXUDOL]DFLyQGHODLQIHULRULGDG2EHGHFH
D XQ GREOH SURFHVR ©(FRQyPLFR HQ SULPHU OXJDU 3RU LQWHULRUL]DFLyQ R
PHMRUHSLGHUPL]DFLyQGHVXLQIHULRULGDGOXHJRª  )DQRQORJUDGHVDWDU

57

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

HOQXGRVRFLDOHQWUHWHMLGRFRQHOIDFWRUHFRQyPLFRUDFLDO\SVLFROyJLFRGH
DKtTXHODOXFKDGHOQHJURHVSRUVXOLEHUDFLyQ\GHVDOLHQDFLyQ

(OFUtWLFRPDUWLQLTXpVFRQVFLHQWHGHHVWDVLWXDFLyQDSXQWDDGHVHVWUXFWXUDU
OD QDWXUDOL]DFLyQ GH OD LQIHULRULGDG \ HQ HVWH UHFRUULGR HQFXHQWUD HQ HVD
]RQDGHO³QRVHU´OXJDUHVDPELJXRVSRVHtGRVSRUHOGHVHRGHFRQTXLVWDUHO
<R EODQFR (OGHVHRQRHVXQGHVHDUTXHVHPDQL¿HVWDFRPRLQPHGLDWH]
GHODFRQFLHQFLDRFRPRXQDFWRSHUIRUPDWLYRGHODPLVPD$OFRQWUDULRHV
FRPSOHMRSRUTXH LQVWDXUDXQD UHODFLyQ FRORQLDO HQGRQGH HO SUREOHPDQR
HVDVXPLUHO UROGHO<RFRORQL]DGRURGH OD2WUHGDGFRORQL]DGD VLQRTXH
HOGHVHRHVXQGHVHRFRORQLDORHVSDFLRLQWHUPHGLRHQWUHORVGRV±\RLGDG
RWUHGDG± 6HJ~Q+RPL%KDEKD ©HO GHVHR FRORQLDO VLHPSUH VH DUWLFXOD HQ
UHODFLyQFRQHOGHO2WURHOHVSDFLRIDQWDVPiWLFRGHODSRVHVLyQTXHQLQJ~Q
VXMHWRSXHGHRFXSDUVLQJXODUPHQWHRFRQ¿MH]D\HQFRQVHFXHQFLDSHUPLWH
HO VXHxRGH OD LQYHUVLyQGHSDSHOHVª  (VWHGHVHRHV HOTXHSHUWXUED
GHOLUD\SURYRFDHOGRORURQWROyJLFRGHO³QRVHU´
La lucha emprendida por Fanon no es sólo por la liberación de los negros, se

UHPLWHDODQHFHVLGDGGHXQDWUDQVIRUPDFLyQWRWDOGHOKRPEUH\GHODVRFLHGDG
\SRVLEOHPHQWHYDPiVDOOiKDFLDHOKHFKRGHKDEODU©GHVGHORVLQWHUVWLFLRV
LQFLHUWRVGHOFDPELRKLVWyULFRGHVGHHOiUHDGHDPELYDOHQFLDHQWUHUD]D\
VH[XDOLGDGIXHUDGHODLUUHVXHOWDFRQWUDGLFFLyQHQWUHFXOWXUD\FODVHGHVGH
ODSURIXQGLGDGGHODOXFKDGHODUHSUHVHQWDFLyQSVtTXLFD\ODUHDOLGDGVRFLDOª
)DQRQ (VHOLQGLYLGXRLQPHUVRHQHOWRUEHOOLQRGHODVIXHU]DVKLVWyULFR
VRFLDOHVHOTXHWRPDODSDODEUDSDUDDEULUVHDODFRPSOHMLGDG\DELJDUUDGD
HVWUXFWXUDSVtTXLFDTXHOHPXHYH\OHFRQPXHYH

&XDQGR HO SHQVDGRUPDUWLQLTXpV KDEOD GHVGH OD QHFHVLGDG GH OXFKDU SRU
OD WUDQVIRUPDFLyQGHOKRPEUHHVWi LQFOX\HQGRD ODGLYHUVLGDGGHOJpQHUR
KXPDQR(VWROHSHUPLWHWRPDUGLVWDQFLDIUHQWHDOSUREOHPDGHOR³XQLYHUVDO´
TXHSDUDOD¿ORVRItDGH2FFLGHQWHKDVLGR\VLJXHVLHQGR±HQFLHUWRViPELWRV
GHHOOD±XQHOHPHQWRFHQWUDOGHVXTXHKDFHU3DUD)DQRQHODVXQWRQRHV
HODERUDUXQ³XQLYHUVDO´RXQ³DEVROXWR´IXHUDGHOWLHPSR\HOHVSDFLRUHDO
VLQRFyPRH[SOLFDU\VXSHUDUOD³VLWXDFLyQXQLYHUVDO´GHOQHJURLQVFULWDHQ
XQDGHWHUPLQDGDIRUPDGHH[LVWHQFLDHQWDQWRHOQHJURFRQVWLWX\HXQ³HV´
HQIUHQWDQGRODVGHPDQGDVGHODVFLUFXQVWDQFLDV

8QDSUiFWLFDKDELWXDOKDVLGRXWLOL]DUDOQHJURSDUDKHOHQL]DUORXRUIHL]DUOR
LPDJLQDQGR TXH GH HVWD PDQHUD IRUPD SDUWH GH OR ³XQLYHUVDO´ SHUR HQ

58

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

HO FDVR GH OD QHJULWXG OD H[LVWHQFLD ±UDFLVPR HVFDVH] LQIHULRUL]DFLyQ
LQIDQWLOL]DFLyQ±QLHJDRDQXODODXQLYHUVDOLGDGSRUTXHFRPRGLFHHOPLVPR
)DQRQ©GRQGHYD\DXQQHJUR VLJXH VLHQGRXQQHJURª  6X OODPDGR
GHDWHQFLyQUDGLFDHQQR³ROYLGDU´ODH[LVWHQFLDVRORODLQPHUVLyQHQHOOD
SRVLELOLWD OD WUDQVIRUPDFLyQ R FUHDFLyQ GH RWUR KXPDQLVPR HQ GRQGH HO
GHVWLQRGHOVHQWLGRSUiFWLFRGHODUD]yQVHUiOOHJDUDUHVSHWDUODFRQGLFLyQ
KXPDQDGHODGLYHUVLGDGUDFLDOL]DGD\H[SORWDGD<DFRQVLGHUDUDOVXMHWRQR
VyORFRPRVXEVWDQFLDSHQVDQWHVLQRFRPRFXHUSRHQVLWXDFLRQHV³OtPLWH´
VLQ HVWDV SUHPLVDV QR VH SRGUtD DEULU HO GLiORJR HQWUH FXOWXUDV QL VHUtD
IDFWLEOH KDEODU GH XQLYHUVDOHV 3RVLEOHPHQWH OD ³FRQGLFLyQ XQLYHUVDO GHO
QHJUR´VHWUDQVIRUPDUiHQHOPRPHQWRHQTXHVHFRQVLJDODJHQHULFLGDGGH
la humanidad de lo humano.

(Q /HRSROGR =HD %ROtYDU (FKHYHUUtD $LPp &pVDLUH \ )UDQW] )DQRQ
LQGXGDEOHPHQWH TXH HVWi SUHVHQWH OD ¿JXUD GH .DUO 0DU[ HQ GLIHUHQWHV
IRUPDVHLQWHUSUHWDFLRQHVUD]yQSRUODTXHQLGHVFRQRFHPRVQLERUUDPRV
las respectivas distancias histórico-políticas en el tratamiento del capital, la

clase, el trabajo y la raza, entre otras categorías.

2WUDLPDJHQ³FUtWLFRQHJDWLYD´HVODSURSXHVWDSRUHOSUR\HFWR0RGHUQLGDG
&RORQLDOLGDGTXHVHRUJDQL]DGHVGH FDWHJRUtDVFRPR ODFRORQLDOLGDGGHO
SRGHU $QtEDO4XLMDQR ODPRGHUQLGDGFRPRLGHRORJtDGHVDOYDFLyQGHOD
³EDUEDULH´ (QULTXH'XVVHO HOFRQRFLPLHQWRFRPRJHRSROtWLFDODIURQWHUD
FRPRXQ OXJDUJHQHUDGRUGHSUiFWLFDVFRJQRVFLWLYDV :DOWHU0LJQROR  OD
FRORQLDOLGDGGHOVHUSDUDHYLGHQFLDUODVFRQGLFLRQHVGHXQ³KXPDQLVPRRWUR´
1HOVRQ0DOGRQDGR7RUUHV  OD FRORQLDOLGDG GH OD QDWXUDOH]D &DWHKHULQH
:DOVK (OHOHPHQWRFRP~QDOSUR\HFWRHVOD&RORQLDOLGDGHQWHQGLGDFRPR
el elemento constitutivo de la modernidad europea y latinoamericana y no

como una adición.
7

1RVLQWHUHVDUHVDOWDUGHPDQHUDPX\EUHYHODFUtWLFDGH(QULTXH'XVVHOD
la visión eurocéntrica de la modernidad, en tanto la ubica como un mito

VDOYt¿FR HQ FX\D RSHUDFLyQ FRQFHSWXDO VH FDPELDURQ ORV WpUPLQRV HO
YLFWLPDULRVHFRQYLHUWHHQYtFWLPDVDOYDGRUDGH³DOPDV´6L+RUNKHLPHU\
$GRUQRVRVWLHQHQODWHVLVGHTXH©HOPLWRHV\D,OXVWUDFLyQOD,OXVWUDFLyQ

7(QHVWHHQVD\RVRORPHQFLRQDPRVHOSUR\HFWR0RGHUQLGDG&RORQLDOLGDGFRPRH[SUHVLyQ
de la crítica a la modernidad europea.

59

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

UHFDH HQ PLWRORJtD   'XVVHO HQ FDPELR QRV VXJLHUH TXH HO WUiQVLWR
del Logos al mito ilustrado de la razón en las condiciones de una América

³GHVFXELHUWD´ ©VH GLR HQ HOPRPHQWR HQ TXH VH DUWLFXOy UD]yQ SURJUHVR
\ VDOYDFLyQ D SDUWLU GH XQD SUiFWLFD GH YLROHQFLD FRORQL]DGRUDª /HyQ
  5D]yQ SRU OD TXH D GHFLU GHO ¿OyVRIR DUJHQWLQRPH[LFDQR  OD
PRGHUQLGDGQDFHUHDOPHQWHHQSRUTXHHVHOPRPHQWRGHVX©HPStULFD
PXQGLDOL]DFLyQODRUJDQL]DFLyQGHXQPXQGRFRORQLDO\HOXVXIUXFWRGHOD
YLGDGHVXVYtFWLPDVHQXQQLYHOSUDJPiWLFR\HFRQyPLFRª 'XVVHO 

Este planteamiento ha cambiado la visión y percepción del tiempo histórico

\HVSDFLDODWDOSXQWRTXHVHKDRSHUDGRXQGHVSOD]DPLHQWRGHODPRGHUQLGDG
HXURSHD KDFLD DWUiV KDFLD  FRPR PRPHQWR GH FRQVWLWXFLyQ GH OD
primera modernidad, la primera geocultura y el discurso de la limpieza de

sangre, como primer momento de universalización y legitimación de la

modernidad.

(QHVWH WUDEDMRHQVD\DPRV OD DUWLFXODFLyQFRPSOHMDHQWUHGRVHOHPHQWRV
clase y raza, como dos caracteres históricos, visiblemente insoslayables e

inseparables; y por lo tanto, imposible de escindirlos o priorizarlos; y, al

PLVPR WLHPSRFRPRKLDWRKLVWyULFRTXHGL¿FXOWD OD UHODFLyQHQWUHHOORV
\ FRQRWURV DVSHFWRV VRFLDOHV FRPR VH[XDOLGDGJpQHUR FXOWXUDVhabitus,

UHOLJLyQ HGDG VLWXDFLyQ GH ORV PLJUDQWHV HQWUH RWURV (VWD GL¿FXOWDG VH
PDQL¿HVWDHQWRGDVODVLPiJHQHVGHOVHQWLGRSUiFWLFRGHODUD]yQH[SXHVWDV
SRUORV¿OyVRIRVDQDOL]DGRV

3ODQWHDU OD SRVLELOLGDG GH XQ GLiORJR ¿ORVy¿FR LQWHUFXOWXUDO HQWUH RWURV
DVSHFWRV LPSOLFD FRQVLGHUDU OD KLVWRULFLGDG GH ODV UHODFLRQHV SRUTXH
QLQJXQDVHSUHVHQWDFRPRVLIXHUDXQDOH\RXQDFRQVWDQWH(VWRTXLHUHGHFLU
TXHODVIRUPDVGHDUWLFXODFLyQRUHODFLRQHVQRVRQFRQVWUXFFLRQHV a priori

GH OD UD]yQ VLQR ³WRWDOL]DFLRQHV´ ÀXFWXDQWHV HQWUH SURFHVRV HFRQyPLFRV
SROtWLFRVLGHROyJLFRVFXOWXUDOHV(QHVWHVHQWLGRFRQVLGHUDPRVTXHQRKD\
XQDFRQ¿JXUDFLyQXQLIRUPHDVSHFWRTXHLQFLGHRPDWL]DHOFRORUGHODUD]yQ

$GHPiVHVQHFHVDULRUHSHQVDUHOTXHKDFHUGHOD¿ORVRItDHQWpUPLQRV
GHDEULUHODQiOLVLVDRWUDVUDFLRQDOLGDGHVIRUPDGDVHQHVWHFRPSOHMR
FUXFHGHDUWLFXODFLRQHVKLVWyULFDVTXHKDQRULJLQDGR OD LPDJHQGHO
FRORUGHODUD]yQ\ODQHFHVLGDGGHSODQWHDUVHRWURKXPDQLVPRTXH

60

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

PDQL¿HVWHHOODGRRFXOWRGHODUDFLRQDOLGDGFDUWHVLDQDHOFXHUSRFRPR
H[SHULHQFLDGHYLGD\FRPRWDOXQFXHUSRVRPHWLGRFODVL¿FDGRGH-
VHDQWHGHVHDGRJUDWL¿FDGRVLHPSUHHQDFWLWXGGHLQWHUURJDFLyQ\HQ
VLWXDFLRQHV³OtPLWH´SRUORWDQWRFRPRIXHQWHGHFRQRFLPLHQWRV'H
DKtTXHHVWDEOHFHPRVXQDUHODFLyQQRGHH[WHULRULGDGHQWUHFXHUSR
\UD]yQVLQRGHLQWLPLGDGHQODPHGLGDHQTXHOD³FRUSRUDOLGDG´HV
RULJLQDULDGHP~OWLSOHVVHQWLGRVSUiFWLFRVRVHQWLGRVSUiFWLFRVGH OD
razón.

(VWDSHUVSHFWLYDKDVLGRHOKRUL]RQWHGHVGHHOTXHKHPRVPLUDGRDO
sujeto colonial, cuya humanidad ha sido negada por ese lugar denomi-

QDGRRQWRORJtDGHO³QRVHU´SDUDGHYHODUDO³VHU´FRPRXQDXQLGDGGH
FXHUSR\UD]yQDWDGRVDH[LVWHQFLDULRVKLVWyULFRV'HtFWLFRVFRPROR
³SURSLR´HO³QRVRWURV´HO³PHVWL]DMH´FRPRH[SUHVLyQGHODDUPRQtD
HQWUHFXOWXUDVORV³LQYDULDQWHVDQWURSROyJLFRV´HQWUHRWUDV³LGHQWLGD-
GHV´RSUREOHPiWLFDVFRPRODH[LVWHQFLDRQRGHXQD¿ORVRItD³SUR-

SLD´HQ$PpULFD/DWLQD\HOKXPDQLVPRFRPRPRWRUGHODFXOWXUDOD-
WLQRDPHULFDQDHVWiQDWUDYHVDGRVSRUODSUHVHQFLDVREUHGHWHUPLQDGD
de una de estas articulaciones históricas. Consecuentemente, el sen-

tido y el conocimiento de estos problemas, ampliamente discutidos y

GHVDUUROODGRVSRUOD¿ORVRItDODWLQRDPHULFDQDGLItFLOPHQWHSRGUiQVHU
H[SOLFDGRVDOPDUJHQGH³H[LVWHQFLDULRV´TXHORVSURGXFHQ

61

5HÀH[LRQHVDOUHGHGRUGHXQSRVLEOHGLiORJR¿ORVy¿FRLQWHUFXOWXUDO

Fuentes de consulta:

Adorno, Theodor. Dialéctica negativa0DGULG7DXUXV(GLFLRQHV
%KDEKD+RPLEl lugar de la cultura%XHQRV$LUHV(GLFLRQHV0DQDQWLDO

SRL, 2002.

&DVWUR*yPH] 6DQWLDJR ³7HRUtD WUDGLFLRQDO \ WHRUtD FUtWLFD GHO FXOWXUD´
en La reestructuración de las ciencias sociales en América Latina.

%RJRWi ,QVWLWXWR GH (VWXGLRV 6RFLDOHV \ &XOWXUDOHV  3RQWL¿FLD
8QLYHUVLGDG-DYHULDQD

&HUXWWL * +RUDFLR  0DJDOOyQ $ 0DULR Historia de las ideas

latinoamericanas ¿disciplina fenecida?0p[LFR')8QLYHUVLGDG
GHODFLXGDGGH0p[LFR

Césaire, Aimé. Discurso sobre el colonialismo0DGULG(GLFLRQHV$NDO
S. A., 2006.

'XVVHO(QULTXH(OHQFXEULPLHQWRGHO2WUR+DFLDHORULJHQGHO³PLWR
GHODPRGHUQLGDG´/D3D]3OXUDO(GLWRUHV&HQWURGHLQIRUPDFLyQ
para el desarrollo, 1994.

(FKHYHUUtD %ROtYDU ³,PiJHQHV GH OD EODQTXLWXG´ HQ Modernidad y

blanquitud0p[LFR')(GLFLRQHV(UD
____________. Vuelta de siglo0p[LFR')(GLFLRQHV(UD
(]H&KXNZXGL(PPDQXHO³(OFRORUGH OD UD]yQ/D LGHDGHµUD]D¶HQ OD

DQWURSRORJtDGH.DQW´HQCapitalismo y Geopolítica del conocimiento:

(OHXURFHQWULVPR\OD¿ORVRItDGHODOLEHUDFLyQHQHOGHEDWHLQWHOHFWXDO
contemporáneo %XHQRV $LUHV &ROHFFLyQ 3OXUDO  (GLFLRQHV GHO
Signo, 2001.

Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra.0p[LFR'))RQGRGH&XOWXUD
Económica, S. A., 1986.

___________. Piel Negra, máscaras blancas %XHQRV $LUHV 6FKDSLUH
Editor, S. R. L., 1974.

)RUQHW%HWDQFRXUW 5D~O ³&UtWLFDV GLiORJRV \ SHUVSHFWLYDV´ HQ Crítica

LQWHUFXOWXUDOGHOD¿ORVRItDODWLQRDPHULFDQDDFWXDO0DGULG(GLWRULDO
Trotta, S. A., 2004.

BBBBBBBBBBB³)LORVRItDH,QWHUFXOWXUDOLGDGHQ$PpULFD/DWLQD,QWHQWRGH
LQWURGXFFLyQQR¿ORVy¿FD´HQEl discurso intercultural. Prolegómenos

D XQD ¿ORVRItD LQWHUFXOWXUDO 0DGULG (GLWRULDO %LEOLRWHFD 1XHYD
2002.

62

Revista Pucara, N.º 24 (39-60), 2012

___________. 7UDQVIRUPDFLyQ LQWHUFXOWXUDO GH OD ¿ORVRItD (MHUFLFLRV
WHyULFRV\SUiFWLFRVGHOD¿ORVRItDLQWHUFXOWXUDOGHVGH/DWLQRDPpULFD
en el contexto de la globalización%LOEDR'HVFOpHGH%URXZHU

+DEHUPDV -UJHQ ³/D)LORVRItD FRPR9LJLODQWH H ,QWpUSUHWH´ HQRevista

Nariz del Diablo4XLWR&HQWURGH,QYHVWLJDFLRQHV\(VWXGLRV6RFLR
(FRQyPLFRV &,(6( 1ž

+HJHO-RUJH*) Lecciones de Filosofía de la Historia0p[LFR')
Fondo de Cultura Económica, 1949.

+HLGHJJHU0DUWtQ³¢4XpHVHVRGH¿ORVRItD"´HQEl discurso intercultural.

3UROHJyPHQRV D XQD ¿ORVRItD LQWHUFXOWXUDO 0DGULG (GLWRULDO
%LEOLRWHFD1XHYD

+RUNKHLPHU 0D[  $GRUQR 7KHRGRU : Dialéctica de la Ilustración.

)UDJPHQWRV¿ORVy¿FRV0DGULG(GLWRULDO'HEDWH6$
/HyQ3&DWDOLQD ³(O FRORU GH OD UD]yQ\ GHO SHQVDPLHQWR FUtWLFR HQ ODV

$PpULFDV´GHSUy[LPDSXEOLFDFLyQSRUOD8QLYHUVLGDG$QGLQD6LPyQ
%ROtYDU8QLYHUVLGDGGH&XHQFD

BBBBBBBBBB³/D UHFDtGDGHO logos HQPLWR\HOPLWRVDOYt¿FRGH ODPR-

GHUQLGDGHXURSHD´HQRevista Pucara1ž &XHQFD)DFXOWDGGH
)LORVRItDGHOD8QLYHUVLGDGGH&XHQFD

0DOGRQDGR7RUUHV1HOVRQ³)UDQW])DQRQ¿ORVRItDSRVFRQWLQHQWDO\FRV-
PRSROLWLVPRGHVFRORQLDO´HQDe la teoría crítica a una crítica plural

de la modernidad.2OLYHU.R]ODUHN HGLWRU %XHQRV$LUHV(GLWRULDO
%LEORV

BBBBBBBBBB³/DWRSRORJtDGHOVHU\ODJHRSROtWLFDGHOVDEHU0RGHUQLGDG
LPSHULRFRORQLDOLGDG´HQ(Des)Colonialidad del ser y del saber. Vi
deos indígenas y los límites coloniales de la izquierda en Bolivia.

%XHQRV$LUHV(GLFLRQHVGHO6LJQR
6FDQQRQH -XDQ&DUORV ³5HVSXHVWD D5D~O)RUQHW%HWDQFRXUW´ HQCrítica

LQWHUFXOWXUDOGHOD¿ORVRItDODWLQRDPHULFDQDDFWXDO0DGULG(GLWRULDO
Trotta, S. A., 2004.

Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento hispanoamericano0p[LFR
'))RQGRGH&XOWXUD(FRQyPLFD